政治学·人物·荀子

先秦政治学家，先秦儒家的最后一位大师。名况，世称 “荀子”。曾被当时的人尊称为 “荀卿”，西汉时避宣帝刘询名讳，改称 “孙卿”。原籍赵国，五十岁时游学齐国。齐国从桓公始，就在都城临淄 (今山东淄博) 的稷门附近设有一学宫，号 “稷下学宫”，是当时规模最大的学术交流中心。不管你是什么学派，只要有真才实学，就会受到齐王同样的礼遇。各国学者慕名而来，在这里自由讲学、论辨，形成 “百家争鸣”的局面。但荀况来到稷下学宫时，前辈学者多已风流云散，数资格他 “最为老师”，于是被齐王列为卿，三度被推为学宫的 “祭酒”(主持人)。齐国学者不服气，在齐王面前搬弄是非，荀况便前往南方的楚国，受到令尹 (宰相)春申君的赏识，出任楚国兰陵的地方长官。春申君在楚国的内乱中被杀后，荀况也被罢官，但他没有再离开楚国，就在兰陵著书、授徒，终其天年。荀况虽为儒家，是孔门子夏一系的传人，但却自立门户，被当时人称为 “荀卿氏之儒”。孔子以传经的方式传道，孔子死后，儒家后学分为传道和传经两派，子思、孟轲一派传道，子夏、荀况一派传经，故汉代经学传授系统多与荀况有关。但荀况并非照本宣科的迂夫子，他在思想上也自成一家，后人称为“荀学”。他提出 “性恶论”，认为人性本恶，有 “师法之化” 和“礼义之道”，人心才归于善。这和孟轲的 “性善论” 正好相反。现代学者冯友兰认为这是由于两人气质不同，孟轲是 “软心的哲学家”，荀况则是 “硬心的哲学家”。正是这一 “性恶论”，成为法家主张严刑峻法的出发点。在政治上，他主张礼法兼治，王霸并用，这与孔、孟的思想都大异其趣，故后人曾将其思想特点概括为 “礼表法里”。实际上，儒家发展到战国后期，已经有综合百家的趋势，荀况就完成了这一集大成的工作。汉代以后，儒家虽然从名义上获得了独尊的地位，但实际支配王朝政治的绝非原版儒学。汉宣帝有言： “汉家自有制度，霸王道杂用，奈何纯用儒术，用周政乎!” 近代维新派谭嗣同在其《仁学》 中说： “二千年之政，皆秦政也，皆大盗也; 二千年之学，皆荀学也，皆乡愿也。唯乡愿工媚大盗，唯大盗利用乡愿。”尽管他是站在维护 “真孔学” 的立场上，斥两千年来的儒学是“荀学”，是 “伪孔学”，但也说明了荀学对传统政治的深远影响。荀况是态度最鲜明的无神论者，从根本上否认了 “天命” 的存在，说是 “天行有常，不为尧存，不为桀亡”，又提倡 “制天命而用之”。这一点曾经受到现代唯物史家的高度评价，但却忽视了他还是主张 “神道设教”，即以鬼神来作为教化百姓的工具。从战国到近代，荀况都被列名儒家，与孟轲并称 “孟荀”，但他门下却出了两个大法家，一个是辅佐秦始皇统一中国的政治家李斯，另一个是令秦始皇激赏的理论家韩非。这正印证了荀况的名言： “青取之于蓝，而青于蓝; 冰，水为之，而寒于水。”