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西罗马帝国的灭亡 |
| 释义 |
西罗马帝国的灭亡西罗马帝国的灭亡在西欧的历史发展上是一个重要的历史事件,它标志着西欧奴隶制社会自公元三世纪以来经历的政治、经济和文化的全面崩溃过程的完结,西欧社会开始进入以封建生产关系为主导的历史阶段。公元三世纪危机之后,罗马帝国(尤其西部)社会经济继续衰落,农村劳动者逃亡,农田大量荒芜,城市工商业凋零,人口稀少冷落。与此有密切联系的中型农庄随之衰落,大批自由农民和中小地主经不起重税负担和兵燹灾祸而破产。大地主则乘机大肆兼并土地,大地产制迅速发展起来,并且在经济、政治上拥有很大的独立性。它们有自设的手工业作坊、市场,有堡砦式的庄院和武装庄丁,甚至有自己的法庭和监狱,成为以自然经济为特色的自给自足的“王国”。在这种经济条件下,隶农制也有新的发展和变化。隶农的来源增多了,使用的范围扩大了,隶农的地位日益下降,其依附性由于得到法律上的承认,而变得合法化了。到公元四世纪下半期,隶农又逐渐丧失土地的占有权、财产权,以及人身、法律方面的权能,甚至与自由人结婚都被认为是不合法的婚姻,其政治、经济地位沦落为近似奴隶。与此同时,庇护制也流行起来,自由小农为了避免官吏,高利贷者的粗暴蹂躏和盘剥,往往把土地护庇于大地产者,以求保护。寻求庇护者把自己的土地所有权转让给庇护者之后,沦为隶农。罗马皇帝为同大地主争夺劳动力和土地统治权,多次发布命令,禁止庇护制的流行,但收效甚微。所有这一切都表明罗马奴隶制生产关系已经腐朽没落。但是,罗马奴隶主阶级却采取种种反动措施来维护这种生产关系。君士坦丁上台(306-337年)之后,为维护奴隶制度,建立比戴克里先更为完备的君主制政体,企图用这种政体把三世纪以来的奴隶制危机缓和下来。他重申主人有权处死奴隶(皇帝哈德良和安敦尼颁布过禁止主人杀害奴隶的法令),规定对煽动奴隶逃亡的人要施以严惩,宣布准许贫民出卖自己的子女为奴隶。他还颁布法令,确认奴隶主有权把被释放奴隶及其子女一起重新变为奴隶,严禁隶农逃亡,对窝藏逃亡隶农的人要处以大量罚款,逃亡隶农应带镣铐送回原主。但是,他的这些政策不仅不能挽救垂死的奴隶制,而且由于各类劳动群众的生活状况的恶化,加剧了社会矛盾,把衰败中的帝国推向末路。339年,君士坦丁死后,帝国统治集团内部为争夺皇位又发生了长期的混战。此后虽有提奥多西(379-395年)一度恢复统一的残局,但无法建立稳固的统治。公元395年,帝国正式分裂为西、东两个帝国,统一的罗马帝国在历史上不复存在了。罗马帝国的残酷统治和长期混乱的局面,激起了大规模的人民起义。巴高达运动又重新发展起来,并且扩展到整个高卢。在北非爆发了阿哥尼斯特(意为争取正义信仰的“战士”)运动。运动的参加者是奴隶、隶农和农民,斗争的矛头指向大地主、高利贷者。他们袭击大庄园,打杀大土地所有者,烧毁奴隶名单和债契,运动遭到罗马帝国的残酷镇压。但到四世纪中期,运动又一度形成高潮。起义者在费尔姆的领导下,占领了毛里塔尼亚的最大城市恺撒利亚和许多农庄。运动后来虽然在罗马军队的镇压下处于低潮,但仍在时起时伏地进行着。376年,不满罗马当局欺压、凌辱的西哥特人爆发大规模起义,当地的奴隶、隶农和矿工参加起义队伍,形成了一支强大的反抗罗马统治的力量。罗马皇帝瓦伦斯率军前去镇压,结果全军覆灭,瓦伦斯被杀。起义坚持多年,最后终于迫使罗马当局同意他们在色雷斯、弗里吉亚和吕底亚定居。在奴隶、隶农不断起义过程中,帝国边境的蛮族相继侵入,进一步冲击风雨飘摇中的西罗马帝国。410年,西哥特人进入意大利,兵临罗马城下。罗马城内的奴隶打开罗马城门,这座所谓的“永恒之城”终于陷落于奴隶和蛮族的冲击。到五世纪中期,蛮族占领了西罗马帝国的大部分地区。除西哥特人和汪达尔人之外,盎格鲁、撒克逊人占领了不列颠,法兰克人占领了高卢北部,勃艮第人占领了高卢的东部。到五世纪七十年代,西罗马帝国的领土只剩下意大利了。此时,西罗马帝国的政权实际已操纵在蛮族将领手中,皇权已徒有虚名。476年,蛮族将领奥多亚克废黜了帝国最后一个皇帝罗慕洛,西罗马帝国最后灭亡了。西罗马帝国的灭亡有着深刻的内在原因。恩格斯指出:“奴隶制已不再有利,因而灭亡了。但是垂死的奴隶制却留下了它那有毒的刺,即鄙视自由人的生产劳动。于是罗马世界便陷于绝境,奴隶制在经济上已经不可能了,而自由人的劳动却在道德上受鄙视。前者已经不能成为社会生产的基本形式,后者是还不能成为这种形式。只有一次彻底革命才能摆脱这种绝境。”《家庭、私有制和国家的起源》,《马克思恩格斯选集》第四卷,第一四六——一四七页)这就是说,奴隶制生产方式已发展到自己的尽头,奴隶制变成了生产进一步发展的严重障碍,因而必然使奴隶制社会陷于绝境。在奴隶制生产方式的崩溃过程中,出现了预示封建关系的萌芽。这种新的封建关系与旧的奴隶制关系处在激烈斗争中。但是,旧的关系还有相当的基础,腐朽、保守的上层建筑还在顽强地维护旧的奴隶制关系。因此只有通过彻底的社会革命,才能使新的关系得到成长和发展。三——五世纪波澜壮阔的人民大起义,再加上强大的外来因素——蛮族入侵,终于导致了西罗马帝国的覆亡。 |
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- 士君子一出口无反悔之言,一动手无更改之事,诚之于思故也。是什么意思
- 士君子之偶聚也,不言身心性命,则言天下国家;不言物理人情,则言风俗世道;不规目前过失,则问平生德业。傍花随柳之间,吟风弄月之际,都无鄙俗媟嫚之谈,谓此心不可一时流于邪僻,此身不可一日令之偷惰也。若一相逢,不是亵狎,便是乱讲,此与仆隶下人何异?只多了这衣冠耳。是什么意思
- 士君子之勇是什么意思是什么意思
- 士君子之相与也,必求协诸礼义,将世俗计较一切脱尽。今世号为知礼者全不理会圣贤本意,只是节文习熟,事体谙练,灿然可观,人便称之,自家欣然自得,泰然责人。嗟夫!自繁文弥尚而先王之道湮没,天下之苦相责,群相逐者,皆末世之靡文也。求之于道,十九不合,此之谓习尚。习尚坏人,如饮狂泉。是什么意思
- 士君子作人不长进,只是不用心、不着力。其所以不用心不着力者,只是不愧不奋。能愧能奋,圣人可至。是什么意思
- 士君子作人,事事时时只要个用心。一事不从心中出,便是乱举动;一刻心不在腔子里,便是空躯壳。是什么意思
- 士君子到一个地位,就理会一个地位底职分,无逆料时之久暂而苟且其行,无期必人之用否而怠忽其心。入门就心安志定,为久运之计。即使不久于此,而一日在官,一日尽职,岂容一日苟禄尸位哉!是什么意思
- 士君子只求四真:真心、真口、真耳、真眼。真心无妄念,真口无杂语,真耳无邪闻,真眼无错识。是什么意思
- 士君子在尘世中摆脱得开,不为所束缚;摆脱得净,不为所污蔑,此之谓天挺人豪。是什么意思
- 士君子在朝则论政,在野则论俗,在庙则论祭礼,在丧则论丧礼,在边圉则论战守。非其地也,谓之羡谈。是什么意思
- 士君子常自点检,昼思夜想,不得一时闲,却思想个甚事?果为天下国家乎?抑为身家妻子乎?飞禽走兽,东骛西奔,争食夺巢;贩夫竖子,朝出暮归,风餐水宿,他自食其力,原为温饱,又不曾受人付托,享人供奉,有何不可?士君子高官重禄,上藉之以名分,下奉之以尊荣,为汝乎?不为汝乎?乃资权势而营鸟兽市井之图,细思真是愧死。是什么意思
- 士君子抱经世之具,必先知五用,五用之道未得而漫尝试之,此小丈夫技痒童心之所为也,事必不济。是故贵择人。不择可与共事之人,则不既厥心,不堪其任,或以虚文相欺,或以意见相倾,譬以玉杯付小儿而奔走于崎岖之峰也。是故贵达时。时者,成事之期也。机有可乘,会有可际,不先不后,则其道易行。不达于时,譬投种于坚冻之候也。是故贵审势。势者,成事之藉也。登高而招,顺风而呼,不劳不费而其功易就。不审于势,譬行舟于平陆之是什么意思
- 士君子澡心浴德,要使咳唾为玉,便溺皆香,才见工夫圆满。若灵台中有一点污浊,便如瓜蒂藜芦入胃,不呕吐尽不止,岂可使一刻容留此中耶?夫如是,然后溷厕可沉,缁泥可入。是什么意思
- 士君子立身难,是不苟;识见难,是不俗。是什么意思
- 士君子终身应酬不止一事,全要将一个静定心,酌量缓急轻重为后先。若应轇轕情,处纷杂事,都是一味热忙,颠倒乱应,只此便不见存心定性之功、当事处物之法。是什么意思
- 士君子要任天下国家事,先把本身除外,所以说“策名委质”,言自策名之后,身已非我有矣,况富贵乎?若营营于富贵身家,却是社稷苍生委质于我也,君之贼臣乎!天之僇民乎!是什么意思
- 士君子要养心气,心气一衰,天下万事分毫做不得。冉有只是个心气不足。是什么意思
- 士君子须有三代以前一副见识,然后可以进退古今,权衡道法,可以成济世之业,可以建不世之功。是什么意思
- 士君子高谈阔论,语细探玄,皆非实际,紧要在适用济事。故今之称拙钝者曰不中用,称昏庸者曰不济事。此虽谚语口头,余尝愧之。同志者盍亦是务乎?是什么意思
- 士固有大意,秋毫岂能干是什么意思
- 士大夫一身,斯世之奉弘矣。不蚕织而文绣,不耕畜而膏粱,不雇贷而车马,不商贩而积蓄。此何以故也?乃于世分毫无补,惭负两间人。又以大官诧市井儿,盖棺有余愧矣。是什么意思
- 士大夫以上有祠堂、有正寝、有客位。祠堂有斋房、神库,四世之祖考居焉,先世之遗物藏焉,子孙立拜之位在焉,牺牲鼎俎盥尊之器物陈焉,堂上堂下之乐列焉,主人之周旋升降由焉。正寝吉礼则生忌之考妣迁焉,凶礼则尸柩停焉,柩前之食案香几衣冠设焉,朝夕哭奠之位容焉,柩旁床帐诸器之陈设、五服之丧次、男女之哭位分焉,堂外吊奠之客、祭器之罗列在焉。客位则将葬之迁柩宿焉,冠礼之曲折、男女之醮位、宾客之宴飨行焉。此三所者,皆是什么意思
- 士大夫子弟,数岁已上,莫不被教,多者或至礼、传,少者不失诗、论。|什么意思|大意|注释|出处|译文是什么意思
- 士大夫居乡,无论大有裨益,只不违禁出息、倚势侵陵、受贿嘱托、讨占夫役,无此四恶,也还算一分人。或曰:家计萧条,安得不治生?曰:治生有道,如此而后治生,无势可藉者死乎?或曰:亲族有事,安得不伸理?曰:官自有法,有讼必藉请谒,无力可通者死乎?士大夫无穷饿而死之理,安用寡廉丧耻若是。是什么意思
- 士大夫殃及子孙者有十:一曰优免太侈,二曰侵夺太多,三曰请托灭公,四曰恃势陵人,五曰困累乡党,六曰要结权贵、损国病人,七曰盗上剥下、以实私橐,八曰簧鼓邪说、摇乱国是,九曰树党报复、阴中善人,十曰引用邪昵、虐民病国。是什么意思
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