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《李曙白·黑陶之舞(二首)》诗歌选 |
| 释义 |
《李曙白·黑陶之舞(二首)》诗歌选李曙白黑陶之舞(二首) 假如有什么可以不朽 我选择黑陶 ——题记 黑陶·母亲 伤口愈合之后 一对硕大的乳房 饱满了远方的夜 黑色因此成为最温柔的颜色 大河静止 野性在釉光中匍匐 一只猫在归来的路上放慢了脚步 林木摇动像一千只摇篮 鸟儿归巢 天空保持完整的蓝 甚至星辰的到来都无法改变 丰盈的汁液 当所有的欲望都变得过剩 我们接近一次完美的播种 在大河岸边站成密密一片的我的先人 黑色的长发飘动亘古旗语 黑陶·祖根 起始于快乐 结束于痛苦 涨潮之夜 其实所有汹涌的水 都流入同一条河流 也许夜空并没有注视他们 星辰过于年轻 铺满欲望与寒冷的床褥 总是与天空有太远的距离 我们从土地上获得的一切仍将归还给土地 唯有生涩的绽放 唯有绵延的根 属于匍匐的我们 一块石头的顶端 黑色的釉光 肆意闪烁 我们在坠落中的飞翔 从此写入神圣的法典 (选自《星星》诗刊2010年5期) |
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- 尧、舜、周、孔之道只是傍人情、依物理,拈出个天然自有之中行将去,不惊人,不苦人,所以难及。后来人胜他不得,却寻出甚高难行之事,玄冥隐僻之言,怪异新奇偏曲幻妄以求胜,不知圣人妙处只是个庸常。看《六经》、《四书》语言何等平易,不害其为圣人之笔,亦未尝有不明不备之道。嗟夫!贤智者过之,佛、老、杨、墨、庄、列、申、韩是已。彼其意见,才是圣人中万分之一,而漫衍闳肆以至偏重而贼道,后学无识,遂至弃菽粟而餐玉屑是什么意思
- 尧、舜、周、孔之道如九达之衢,无所不通。如代明之日月,无所不照。其余有所明必有所昏,夷、尹、柳下惠昏于清任和,佛氏昏于寂,老氏昏于啬,杨氏昏于义,墨氏昏于仁,管商昏于法。其心有所向也,譬之鹘鸼知南;其心有所厌也,譬之盍旦恶夜。岂不纯然成一家人物?竟是偏气。是什么意思
- 尧、舜、禹、文、周、孔,振古圣人,无一毫偏倚。然五行所钟,各有所厚,毕竟各人有各人气质。尧敦大之气多,舜精明之气多,禹收敛之气多,文王柔嘉之气多,周公文为之气多,孔子庄严之气多,熟读经史自见。若说“天纵圣人”,如太和元气流行,略不沾著一些四时之气,纯是德性用事,不落一毫气质,则六圣人须索一个气象,无毫发不同方是。是什么意思
- 尧、舜、禹、汤、文、武全从“不自满假”四字做出,至于孔子,平生谦退冲虚,引过自责,只看着世间有无穷之道理,自家有未尽之分量,圣人之心盖如此。孟子自任太勇,自视太高,而孜孜向学,欿欿自嫌之意似不见有。宋儒口中谈论都是道理,身所持循亦不著世俗,岂不圣贤路上人哉?但人非尧舜,谁无气质稍偏、造诣未至、识见未融、体验未到、物欲未忘底过失?只是自家平生之所不足者再不肯口中说出,以自勉自责;亦不肯向别人招认,以是什么意思
- 尧、舜之君世,许由之岩栖,子房之佐汉,接舆之行歌,其揆一也。仰瞻数君,可谓能遂其志者也。故君子百行,殊途而同致,循性而动,各附所安。故有处朝廷而不出,入山林而不返之论。且延陵高子臧之风,长卿慕相如之节,志气所托,不可夺也。|什么意思|大意|注释|出处|译文是什么意思
- 尧、舜无不弊之法,而恃有不弊之身,用救弊之人,以善天下之治,如此而已。今也不然,法有九利不能必其无一害,法有始利不能必其不终弊。嫉才妒能之人,惰身利口之士,执其一害终弊者讪笑之,谋国不切而虑事不深者从而附和之,不曰“天下本无事,安常袭故何妨”;则曰“时势本难为,好动喜事何益”。至大坏极弊,瓦解土崩而后付之天命焉。呜呼!国家养士何为哉?士君子委质何为哉?儒者以宇宙为分内何为哉?是什么意思
- 尧之都,舜之壤,禹之封,于中应有一个半个耻臣戎是什么意思
- 尧之都,舜之壤,禹之封,于中应有,一个半个耻臣戎。|什么意思|大意|注释|出处|译文是什么意思
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